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FORMULARIO DE ALTA MAGIA PIOBB PDF

Sunday, April 21, 2019 admin Comments(0)

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Author:MARIVEL MULDOWNEY
Language:English, Spanish, French
Country:Cyprus
Genre:Personal Growth
Pages:544
Published (Last):25.04.2015
ISBN:393-1-29535-318-2
ePub File Size:27.34 MB
PDF File Size:14.26 MB
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El trabajo preparatorio de documentaci6n -que hasta aqui no hab ia sido realizado de forma cuidadosa- se ofrece bajo una forma util, para servir a las mas diversas consideraciones.

Esto no es, de todas formas, mas que una recopilaci6n ordinaria. Los magos, a los que los antiguos griegos designaban bajo el nombre de mistes, y los hermetistas de la Edad Media con el de sabios, y para los que el apelativo de mago es el correctamente reservado. Los brujos o hechicetos, que los antiguos romanos solfan confundir frecuentemente con los adivinos vulgares, y a los que el calificativo de magos se les dio en pasadas centurias, y en nuestro tiempo el de faquires.

La prdctica mdgica, cuyos principales elementos se encuentran en la presente obra -que ha tenido siempre una tonalidad misteriosa, incluso secreta en determinadas perspectivas-, y que exige para ser comprendida, y con mayor raz6n, para su ejercicio eficaz, un saber muy amplio, pero sin embargo accesible a cualquier persona susceptible de lograr d desarrollo intelectual, que se reconoce como necesario, conjuntamente con el desarrollo psiquico cuya utilidad se impone.

Resumen historico - Si una evoluci6n debe comprender todo lo relativo, de una forma general, a la magia, es preciso convenir, al referirse al examen serio de los documentos que se relacionan y qtle revelan profundidad cientffica, a pesar de la tendencia actual a encontrar un origen popular, que la magia procede de razonamientos s6lidos cuya exactitud se va haciendo mayor a medida que el tiempo va alejandonos de las ideas mas bien cortas que, concretamente en lo relativo a la electricidad, se poseian en el ultimo siglo.

Ciertamente que estos razonamientos nos hacen pensar que los comienzos de la magia fueron mas bien te6ricos y que no pudieron ser establecidos en su totalidad de un solo golpe ni por un solo hombre y que finalmente la experimentaci6n ha servido sin duda para rectificarfos antes de pasar a la practica.

El hecho no excluira la posibilidad de la pre-existencia, entre poblaciones primitivas, de determinadas inclinaciones a ver, en los fen6menos mas ordinarios de la naturaleza, manifestaciones de energias, mas o menos definidas por otro lado, y contra las cuales es util prepararse a la defensa o pmdente reconciliarse con ellas. Los primeros te6ricos de la magia no habrian hecho, en este caso, mas que buscar la "raz6n de las cosas"; pero desprovistos de instrumentos para pod er hacer comprobaciones valederas, habrian dejado a un lado el punto de vista puramente ffsico para entrever inmediatamente el pun to de vista energetico.

Que se vieran con frecuencia, lo que es s6lo cuesti6n de vecindad. Que hayan tenido alumnos, lo que resulta muy probable. Porque lo que se llama iniciaci6n, sin hacer una precision del tennino, ha sido innegablemente el "nucleo" de la intelectualidad de todos los pueblos.

Desde su comienzo, la iniciaci6n, por rudimentaria que haya sido, ha tornado un caracter rigurosamente secreto. Esto por la raz6n bien simple de que pareci6 en todo momento inutil instruir sobre temas complejos a personas cuya inteligencia no estaba lo suficientemente desarrollada para comprenderlos convenientemente. Que hayan ido adquiriendo de esta forma una categoria que los situaba dentro de un genero aristocratico -en el sentido griego de la palabra-, ha sido sin duda verdad, llegando epocas en que las asociaciones iniciaticas, alcanzando una especial importancia, f ueron ocupando un lugar exagerado en la sociedad, y algunas llegaron a hacerse insoportables para los profanos, de tal fonna que fueron objeto de ataques, incluso de persecuciones judiciales, hechos todos exactos que los historiadores han sefialado.

Aunque para veneer su "separaci6n", la dificultad parecia enorme y se prefiri6, a falta de un hilo conductor, ver una diversidad, si no en la propia iniciaci6n, al menos en las "corrientes de ideas" que parecen haberlas difundido en el curso de los siglos a traves del mundo.

Ademas, el iniciado se fue convirtiendo rapidamente en el "sacerdote", y este hecho complica la cuesti6n. Quede entendido que el apelativo de "sacerdote" no tenia en la antigiiedad el mismo valor que se le reconoce hoy.

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Un herate o un hierofante -para cefiirnos a los vocablos hetenicos- no tenian nada del "pastor" como entiende el cristianismo al "miriistro del culto". En cuanto esta se desarrolla, lo hace por la fuerza de las cosas -en virtud del atractivo que toda elite posee-, y de esta manera, casi contra su voluntad.

De ahi el origen de los diferentes ritos que manifiestan siempre las divergencias de puntos de vista que se van a traducir en cismas. Era un mago el que tenia que actuar, en lugar de una o varias personas que, no teniendo ni la instruccion ni la practica necesarias, consecuentemente carecian de la cualidad requerida, no pudiendo hacerlo decentemente.

En un sentido, y por determinados puntos del ritual, el sacerdote cristiano puede incluirse en esta definici6n. Sin embargo, la religion cristiana asocia los fieles al rito; mientras queen la mayor parte de las antiguas religiones, el fiel -si asf podemos llamarle, aunque dicho termino no es aplicable en especie- permanecia a un lado del ceremonial. Habia indiscutiblemente, sobre todo entre los romanos, ritos particulares de uso entre los profanos que eran practicados por el "pater familias" en su morada ancestral en tanto que actuaba como "jefe del clan" es decir, de la gens de ia forma que hacian los etruscos o los que se consideraban como tales; pero estos ritos nada tenian de magico.

Los ritos particulares, individuates o colectivos -en la antigiiedad y todavia en los tiempos modernos para algunas religiones no cristianas- tenian un caracter pollticamente tradicional: representaban la afirmacion de la familia o de la raza. El "culto de los antepasados" es decir, de los Manes era de este genero: manifestaba una filiacion hereditaria; el "culto de las divinidades privadas" es decir, de los dioses Lares era paralelo. Pero estos afirmaban mas un parentesco con determinados clanes y se podria decir asf que se pertenecia a la misma tribu, aunque fuera en una familia especial.

Pero si se los e Se corre el riesgo de equivocarse, sobre todo en parecidas materias en las que nose distinguen claramente las modificaciones que han podido irse introduciendo a lo largo de las afios. Se tiene entonces la tentaci6n de pensar que un rito particular tiene, a pesar de todo, un caracter un tanto magico, del que se ve el perfeccionamiento en las ceremonias llamadas hierdticas, por estar celebradas por un sacerdote.

Aqui sucede lo contrario, porque si se dice que s6lo un iniciado puede verdadcramente operar -en raz6n de lo que se llama "la transmisi6n de podcres" a que nos referiremos mas adelante en el capftulo relativo a las ceremonias-, se reconoce que el "padre de familia", profano par definici6n, no posee ninguna cualidad a tales efectos.

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Yen el caso de ser un iniciado -lo que sucede en mas de una ocasi6n con toda seguridad-, sabe que no tiene el derecho, asf ha permanecido la expresion, de "mezclar lo sagrado y lo profano"; o esto, en todo caso, no da lugar mas que a una "parodia".

Estas ultimas, el iniciado las conservara preciosamente, a causa de que en este sentido ha prestado el juramento de no revelar las explicaciones neccsarias que le perrnitiran servirse de ellas convenientemente. Las otras, por el contrario, el profano las percibira, bien durante las ceremonias a las que asista, bien en el curso de visitas a las templos.

Nada le impedira imitarlos, sabre todo cuando la relajaci6n social ya no rodeaba a la autoridad "teocratica" del mismo respeto q ue al comenzar a actuar dicha instituci6n. Cuando, siguiendo el curso de las circunstancias politicas, las revoluciones y las guerras, los iniciados se dispersaron, desaparecieron sus colegios y posteriormente se reagruparon de manera mas 0 menos formal, esta "profanaci6n" -que este es el sentido exacto de la palabra- tom6 necesariamente una extension muy grande.

Su actitud se limit6 generalmente a declaraciones, con frecuencia vehementes, que exclufan a los "profanadores" del dominio en el que se inscribfa normalmente la "religion" de la epoca. La sentencia pronunciada tom6 el nombre de excomuni6n en las epocas cristianas.

De hecho, bajo otras denominaciones, ha sido aplicada en todos los tiempos. Con el correr de los siglos las modalidades religiosas habfan variado; en suma, a pesar de las doctrinas y las formas rituales, presentaban siempre el aspecto de una "religion".

Los profanos que segufan los preceptos, ordinariamente deformados, de toda religion anterior pasaban, con razon, ante los ojos de los fundadores de nuevas religiones por "extranjeros" que, aunque fueran de la misma raza, habfa necesariamente que excluir, que excomulgar.

A decir verdad, la religion es la adaptaci6n a la vida social de los principios filosoficos que constituyen la esencia misma de la iniciacion. Es la transposicion hacia la "plaza publica" de la materia inicidtica.

Cuando los hombres agrupan las familias formando clanes, y posteriormente al reunir los clanes constituyen un pueblo, adoptan una "constitucion", es decir, una reglamentacion de las relaciones sociales.

Esta p. Ella precisa tambien la autoridad moral que el jefe debe tener. Aunque esta autoridad moral se exprese por la fuerza -puesto que el jefe tiene necesidad de imponerse y gobernar--', implica necesariamente una superioridad intelectual, en donde el pueblo ve sobre todo un gufa que dirige la conducta y que le hace reconocer la aplicaci6n de un determinado "arte" que supone a la vez talento e instruccion.

Los historiadores no han dejado de sefialar que los fundadores de imperios y los grandes conquistadores, en todas las epocas y en todos los lugares, por salvajes y crueles que puedan parecernos al pasar los tiempos, eran para su epoca, y en relacion con sus pueblos, de una instrucci6n que sobrepasaba en mucho a la de la masa media.

Como consecuencia, dichos jefes se encontraban "en manos" de los iniciados, y en los comienzos de la sociedad, de una forma ciertamente total.

La "constituci6n" del pueblo se resentia forzosamente.

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Dicha constitucion estaba plena de las ideas filosoficas que los iniciados profesaban. La sociedad acusaba de esta manera la forma bajo la que se presentaban, en su epoca, las concepciones metafisicas. De tal forma que practicar una "religion" equivalia a declarar su "nacionalidad ". La fe, tal como hoy la entendemos, no entraba mas que en una minuscula parte entre los antiguos, dentro de ese conjunto de razonamientos que se llama "las convicciones". Un romano, y lo mismo un griego e incluso un hebreo, no creia en sus divinidades; las habia adoptado y seguia los ritos del culto por "conviccion nacional" masque por "conviccion filos6fica".

El jefe de un pueblo no podia tolerar que se faltase a las estipulaciones q ue caracterizaban la "nacionalidad". Amenazado de expulsion o incluso de muerte, el que practicaba un rito diferente evitaba, lo mejor posible, el ser acusado. Se ocultaba para celebrar las ceremonias, y si estas tenian un caracter privado, si revelaban una magia particular, su disimulo era mas facil. A la larga, el publico acababa por darse cuenta de que ese "sectario" de una religion diferente no tenia de hecho las mismas costumbres religiosas que la masa.

De todo ello no dejaban de resultar desacuerdos. Pero todo depend ia de la forma en que la singularidad estaba motivada. Los profanos, no sabiendo nada de la materia inicidtica, se maravillaban facilmente ante todo lo que se le parecfa. Este es el caso, bien conocido, de la pitonisa de Endor, consultada por Saul.

Este es tambien el caso de todos los "brujos". Estos han aparecido ante los ojos de investigadores impregnados durante nuestro Medievo de restos de maniquefsmo.

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Se ha tornado de esta forma como "primitivo" lo que no era mas que rudimentario, aunque sea mucho mas antiguo de lo que se hubiera podido creer -por f alta de documentaci6n, desde luego. La brujerfa americana o la de Oceania no es masque hechicerfa, es decir, que no tiene ningun caracter iniciatico, no revelando mas que falsa magia. Si se le ve obtener resultados -lo que en ocasiones sucede-, la raz6n no reside mas queen el hecho de que para servirse de algo no se necesita saber c6mo dicha cosa se ha inventado, ni siquiera c6mo esta compuesta, y que la utilizaci6n de un util cualquiera, por deficiente que sea, produce siempre un efecto.

De esta forma, se conduce un vehfculo autom6vil sin ser ingeniero ni mecanico, y cualquier mal conductor que sepa accionar el motor llega a avanzar por la carretera, y llega a producir un accidente. Tai es el peligro de la brujerfa. Con frecuencia asombran a las europeos. Tai manera de considerar las cosas no es del todo un error, puesto que no es sino una "ilusi6n" mas en el activo del faquirismo.

Ciertamente, el faquir recibe una ensefianza especial; pero esta tiene un caracter mas de "entrenamiento" que de instrucci6n en el sentido propio del termino. Que practique el "yoga" es alga innegable, que lo conozca en grado suficiente para explicar su mecanismo y sus metodos, es probable; pero, en definitiva, que sea capaz de exponer las razones y la profundidad, es muy dudoso.

Por lo demas, el "yoga", y lo q ue de el se desprende -especialmente lo que se podria denominar el "desarrollo de poderes" -, deriva sin duda de la alta ciencia; pero -a una simple reflexi6nno forma parte de ella. Que dicha "ciencia", dicho conj unto de! Por tanto, la ciencia se dirige sabre todo al razonamiento; se separa de todo "data sensorial'', y desde esta perspectiva prefiere una demostraci6n al testimonio de las sentidos; es por esto por lo que la ciencia experimental --la unica que merecc el nombre de ciencia- emplea una serie de instrumentos para evitar, en cuanto sea posible, recurrir a los 6rganos de las sentidos.

Toda descansa en esto. El termino, a decir verdad, se emplea en distintos sentidos, que si no resultan esencialmente contradictorios acaban por conducir a un mar de confusion. La iniciacion consiste en la elevaci6n del pensamiento al maximo de las posibilidades. Se trata del pensamienlo, por lo tanto de la reflexion; por consiguiente tanto de elementos de reflexion como de hechos concretos o abstractos, pero siempre patentes y, en todo caso, ciertos o explicables, siguiendo un sistema que satisface la raz6n y no solo lo que se ha llamado acertadamente el sentimiento.

La existencia de la teurgia demuestra de una manera contundente que tal ciencia ha existido. Pero para reconocer c6mo los hombres -al menos algunos de ellos- han podido llegar al establecimiento de la misma, de tal forma que han podido ensefiarla a continuaci6n, nada hay que ofrezca mayor dificultad.

Los multiples "cerrojos" que encerraban los secretos y que siguen guardandolos todavia impiden que pueda seguirse la evolucion cuando se ha producido.

Tenemos el derecho de preguntarlo, porque nadie habla de ella, nadie hace la menor alusion. Por tanto, las explicaciones, si se las reconoce como validas, deben descansar sobre principios que no ofuscan en nada la raz6n. Sin embargo, para que la raz6n los admita, es preciso que su exposici6n se acompafie de demostraciones; porque en el verdadero dominio de la raz6n pura las pruebas ordinarias no nos bastan.

Se ha querido ver una cierta "tradici6n" en la propia aplicaci6n de estos principios. En cierto sentido, hay alli una "tradici6n '', es decir, una transmisi6n de modalidades de ap 1icaci6n y tambien de principios, pero no siempre.

Es conveniente referirse a los datos de la historia. Esta muestra c6mo los pueblos no presentaron antafio la estabilidad que los caracteriza hoy dfa. La "emigraci6n" fue la regla general de la humanidad antes de que apareciera la civilizaci6n. Y todavia, cuando sobre tal o cual punto del globo la sociedad se organizaba de forma que fuera tomando, poco a poco, un aspecto civilizado, en otras partes del mundo se efectuaban emigraciones. Se sabe tambien que diversas civilizaciones fueron destruidas por invasiones que, en suma, no eran paralelamente mas que emigraciones masivas.

Los historiadores reconocen estos hechos y que esta "mezcla de razas" fue constituyendo una especie de explicaci6n politica. Pero los investigadores en materia de tradici6n tienen mayores dificultades para encontrar pruebas de que el exterminio de una raza sedentaria por un pueblo n6mada haya sido total hasta el punto de que se pueda considerar que no quedara ni un solo superviviente.

Y basta un solo superviviente para que las formas religiosas subsistan. Es de esta manera como se conservan las ideas corrien tes q ue una raza ha manifestado. Pero si este ha sido lo suficientemente as tu to, ha sabido hacerse un lugar, mas o menos tranquilo, en la nueva organizaci6n social.

Cuando se produce una segunda invasion, el hecho se reproduce: he aq u i dos "tradiciones" superpuestas. Por lo tanto, declarar que tal tradici6n se relaciona con otra anterior es algo muy poco facil de demostrar. Pero hay algo mas diffcil todavia, y es que a partir del momento en que las tradiciones se han mezclado y alterado por este motivo, no parecen mas 16gicas a los contemporaneos. Cuando sobrevive una iniciaci6n, seguramente nueva para el pueblo que no la tenia anteriormente, no impone nuevas formas, sino mas bien se adapta -en la medida de lo posible- a las antiguas, y le parece al investigador que existe una filiaci6n, mientras que no se trata sino de un punto de partida.

Asi el propio cristianismo, siendo algo nuevo con justo tftulo en la sociedad de la Roma imperial, adopt6, despues de Constantino, las basilicas paganas como iglesias y sigue conservando la disposici6n de aquellas, y tom6 como propias las ideas juridicas entonces en curso, de donde ha surgido el Derecho can6nico, endos6 las vestiduras sacerdotales que estaban de moda en Bizancio y no las ha modificado de una manera sensible despues.

Si se buscara aqui una filiaci6n tradicional, se engafiarfa el que lo hiciera; el cristianismo ha sido un punto de partida; el islamismo tambien, por su parte, por no citar mas que acontecimientos de mayor proximidad hist6rica.

Se impone la mayor de las prudencias en materia de "tradici6n". Se tendrfa entonces la tendencia a reconocer una "tradici6n" judfa -con tanta mayor facilidad, dado que la cabala, que es una explicaci6n de diversas cosas relativas a la alta magia, es incontestablemente rabinica-.

Pero seria muy prudente no anticipar tales afirmaciones, puesto q ue la magia es positivamente universal, y entre los pantaculos o talismanes europeos y los pantaculos y talismanes chinos, por ejemplo, la principal, sino la mica diferencia, consiste en el empleo de lenguas diferentes al hebreo para las inscripciones, mientras que es innegable que los pueblos de Extremo Oriente, anteriores, por otra partc, en sus origenes al pueblo judio, no han tenido ningun contacto con el.

Por tan to, la historia de la magia aparccc muy dif fcil de restablecer, incluso en lo que se refiere a un pueblo definido, siendo este simple resumcn lo suficientc para dar idea de su complejidad. Part ic. La expresi6n theourgia tenfa dos sentidos: el de acto de la potencia divina es decir, positivamente, efecto de una potencia o energla superior, porque en la palabra energfa se vuelve a encontrar el termino ergon y el de puesta en acci6n de la misma potencia; en este ultimo sentido ha sido traducida, por lo que en frances se conoce como teurgia una especie de magia, segun figura en los diccionarios.

Teurgia no ha tenido en buen latln una correspondencia directa. La expresi6n teurgia se encuentra empleada por San Agustin siglo rv en el sentido de evocaci6n de los espiritus. El que practicaba la teurgia se Barnaba en griego theourgos, que se traduce directamente por teurgo; pero como quiera que este termino tiene un valor laudativo, caracterizaba al que realizaba actos dignos de la potencia divina.

Se trata de un substantivo que procede del adjetivo magos, que en griego reproducfa un vocablo persa cuya consonancia era casi identica. En latfn se traducia como magus, y Cicer6n lo emplea para designar al sabio entre los persas.

En frances se traduce por mage, y en castellano por mago. La raiz del termino magos es MAG. Significa, de una manera general, amasar, evocando tambien la idea conexa de maceraci6n. Esto nos hace pensar que el mago, entre los antiguos persas, se dedica a dl'terminadas operaciones de amasado con determinados polvos, mas o menos analogos a la harina de trigo, y sin duda tambien a la preparaci6n de drogas con productos macerados en ltquidos.

Los griegos modemos la utilizan todavia, e incluso a vec1'S se sirven, como abreviatura, del termino magos para indicar al jefe de cocina.

La raiz MAG debe emparentarse con otra, MAK, que expresando la idea de longitud y de grandeza le es -en suma- identica por simple endurecimiento de la pronunciaci6n de la tetra G. Por tanto, al decir magos y al hablar de mago no se estaba nunca lejos de calificarlo como un gran personaje.

La lengua griega perteneda a la familia aria o. La escritura, sin embargo, es diferente; el alfabeto griego, procediendo del fenicio, era asf de un origen netamente sem tico. La rafz MAK, y las palabras griegas que de ella derivan, dieron lugar al latin magis, adverbio que significa mas -magus, que quiere decir grande-; magister, de donde provienen la palabra francesa maitre y la castellana maestro, y otras muchas que han pasado a los idiomas modemos despues de pertenecer a la lengua romana, implicando siempre una idea de superioridad, co mo mdximo, etc.

La expresi6n francesa sorcier proviene del lat fn popular sortiarius, derivado del latfn literario sors; con el termino se querfa designar aquel que echa las suertes. Pero el sentido del latfn sors no corresponde muy exactamente con lo que en este caso se llama una suerte.

Primitivamente, por tanto, se referfa a una especie de cuademo de notas, puesto que entonces se escribia sobre tabletas de cera ligeramente endurecidas. De todas formas, la expresi6n tabulas ha prevalecido, sobre todo para designar los registros, que no son en suma mas que cuadernos de notas mas o menos grandes.

Finalmente, la palabra sors, substantivo del verbo serere.

Este se confund fa entre los romanos con el arte adivinatorio; de ahf resulta que la palabra sors ha querido decir predicci6n, y, de hecho, lo que reserva el azar o la suerte; de ahf el tirar a suertes, como decimos todavfa. En latin sors significa tambien, tal coma la utilizan Julio Cesar y Cicer6n, la bola con que se tiraba a la suerte, asf como el boletz'n que se introducfa en la urna para votar. Sors ha, por tan to, llegado a ser la suerte, la manifestaci6n misteriosa del destino y, como consecuencia, de la causalidad invisible que parece dirigir a las hombres.

El brujo se presentaba como el amo de esta causalidad invisi. El vocablo frances sorcier ha sido adoptado con diversas deformaciones en varias lenguas europeas. Asf, se dice en val6n s6rsi, en provenzal sorthilier, en espafiol sorteo, sortear, en italiano sortiere, en ingles sorcerer. Esta ultima comprobaci6n hace aparecer el ejercicio de una magia deformada, que procede de la mezcla de tradiciones drufdicas con la religion grecorromana, sin duda tambien impregnada de coucepciones germanicas, que ha persistido durante mucho tiempo en los pafses de lengua romana.

El objeto de las observaciones astrol6gicas -el cielo y las estrellas- permanece en todo momento accesible al sentido de la vista y en ningun momento ha desaparecido porque, durante el dfa, el sol se manifiesta regularmente, testificando la peremnidad de lo concreto celeste. La astrologfa no podfa, por tanto, separarse facilmente de lo concreto, porque en las diversas epocas las tendencias, a pesar de una cierta calidad racional, tenian un caracter mas material que filos6fico; por ejemplo, en el perfodo alejandrino.

Se la ve seduc1r las inteligencias inquietas por conocer la "raz6n de las cosas", pero permaneciendo lo mas cerca de la naturaleza que es posible.

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Cierto que la materia es algo concreto, pero sus compuestos, que constituyen los cuerpos qufmicos, distribuidos por toda la naturaleza, implican para su producci6n una serie de estadios evolutivos que escapan frecuentemente a los 6rganos de los sentidos y que solo unos instrumentos perfeccionados pueden revelar. La qufmica se ocupa, en suma, de la intimidad de la materia.

La alquimia se encontraba 16gicamente dedicada a considerar la parte de invisible que existe en los cuerpos materiales bajo el aspecto de energfa latente. Es por esto por lo que, en tiempos en que las in teligencias se complacfan en filosofar' mas llenos de metaf fsica que deseosos de realizaciones practicas -en la epoca del Renacimiento-, se puede observar la publicaci6n de multitud de obras de alquimia, de diverso valor y de variable presentaci6n, que bajo pretexto de hablar de lo concreto experimental no tratan en realidad -al menos los mas serios- que de temas metaf fsicos.

Asf, los alquimistas utilizan un lenguaje particular, hecho con reminiscencias cuyo origen es incontestablemcnte iniciatico, y muy cerrado para el profano -y la expresi6n "hermetico" se ha mantenido muy significativa en este sentido-, muy arduo incluso de comprender para el investigador, que aunque este familiarizado por sus lecturas con un determinado simbolismo lingilistico no esta en posesi6n del metodo q ue le permitiria transponer las ideas sin cambiar las palabras o utilizar vocablos muy diferentes para expresar identicas ideas.

Los astr6logos nose enfrentaban negativamente a las mismos obstaculos, puesto que tenian plena libertad para expresarse de forma comprensible. La energfa en si misma es una abstracci6n -como el tiempo, como el espacio-. No posee una definici6n valedera. S6lo se la conoce por sus modalidades y sabre todo par los efectos de estas ultimas.

La mecanica racional -que es la geometrfa del movimientose ocupa de las fuerzas, pero no explica su "esencia"; lo mismo que la geometria de las figuras, que tampoco expone su valor intrinseco. English Choose a language for shopping. Please try again later. Amazon Second Chance Pass it on, trade it in, give it a second life.

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